الشذوذ الصيني هو مشروط بقوة من خلال القوانين الثقافية جزءا لا يتجزأ من التاريخ. ويستند الثقافة الصينية على الخصائص التالية: أساس العرقية والأسرة، والميول الإثنية، واحترام السن، وتنوع أدوار الجنسين من هيمنة الذكور، والعواطف السيطرة، مما يعكس الأخلاق احترام والتعليم والسلطة والمواقف المحافظة.
في العلاقات الشخصية للشعب الصيني يتم الكشف عن انطوائية كبيرة ، يخفون مشاعرهم ، يتم التعرف على القيم: الوئام ، الحتمية ومفهوم السمعة الطيبة. العائلة الصينية تقليدية وثابتة. بالنسبة لآلاف السنين ، استند إلى نظام الميراث ، والممتلكات ، وعبادة الأجداد ، والموقف غير المتكافئ لكلا الجنسين. في نهاية الحقبة الماضية ، كان هناك اختيار حر للزوج بناء على الشعور. كان للمرأة مكانة اجتماعية عالية، وجود تعدد الزوجات بين الطبقة الأرستقراطية (كان الأباطرة على سبيل المثال: 1 الزوجة الأولى، 3/2 الزوجات، وزوجات 9/3، 27/4 و 81 محظيات)، والنموذج الأبوي للأسرة والزواج بالأخت الصغرى.
خلال توسع الكونفوشيوسية ، خضعت صورة العائلة الصينية لعملية تحول. تطور هذا الاتجاه كان ديناميكيًا منذ القرن الخامس الميلادي كشف كونفوشيوس عن معاداة النسوية والنساء المصنفات كنميات أقل من الرجال. حملت الكونفوشيوسية مُثُل جديدة: الحياة المقيدة ، التواضع ، العقل ، البر ، الفضائل الأخلاقية ، احترام التقاليد ، شدد على تجنب الشهوة والتحكم في المشاعر. ذهب الحب في اختيار رفيق الحياة إلى المقدمة ، ومبدأ خير مؤسسة الأسرة ظهرت أولا. كان المثال الشخصي للرجل هو فضل طاعة الوالدين ، احترام العائلة ، الخضوع لسلوكها. في حالة المرأة ، كانت التواضع ، والتقديم للزوج وأسرته ، والنقاء الجنسي قبل الزواج ، والخصوبة (كان من المتوقع ولادة العديد من الأبناء من امرأة).
قبل الزواج ، تم توقيع عقد زواج تم فيه تحديد تاريخ الاحتفال. تم التعامل مع حفل زفاف الابن على أنه حدث عظيم. كانت العروس ترتدي ملابس حمراء. انحنى الشباب إلى السماء والأرض ، وصنعوا العديد من الطقوس ثم شربوا أكواباً من النبيذ. كان حفل الزفاف مليئا برمزية الألوان والطعام والأقواس ، وعبر عن المكان الأبدي للرجل والمرأة. بعد الاحتفال ، مرت العروس تحت سلطة حماتها ، وكانت تنتمي بالكامل إلى عائلة الزوج وكان عليها أن تتعرف عليها. ومنذ تلك اللحظة ، كان معنى حياتها هو أن تنجب الأطفال وتخدم زوجها.
كان تقسيم الأدوار في الأسرة غير قابل للتغيير: كانت المرأة تعتني بالمنزل ، والأسرة اليومية ، وكان الرجل يحصل على وسائل العيش. تم التعبير عن النزعة البطريركية ، على سبيل المثال ، في حقيقة أن الرجل بدأ وجبة ، واختار الطعام لأول مرة ، وأعطى موافقته على الكلام. كما قرر شراء ، وقضاء وقت الفراغ ، والسفر ، ومكان الإقامة ، وما إلى ذلك. واضطرت الزوجة لتكون متاحة لاحتياجات زوجها الجنسي. وقدرت قيمة التواضع والتواضع الجنسي للمرأة.
يسمح القانون عادة للرجال باستخدام خدمات البغايايمكن أن يكون لديهم أيضا محظيات ، لماذا ليس لديهم الحق في معارضة زوجاتهم لأنهم مطالبون بأن يكونوا أمناء وليس أن يشعروا بالغيرة. تم إيلاء المزيد من الاهتمام لتعليم الأبناء من تعليم البنات. يقول أحد الأمثال ببساطة أن المرأة لا ينبغي أن تكون ذكية للغاية. كان دور آباء العائلة هائلاً - فعمر المسنين لم يجعلهم القوة الحقيقية في العائلة فقط ، بل فرضوا عليها مسار الحياة اليومية. أكبر مجاملة للرجل هو أنه أقدم من هو حقا. لم يكن على الصين أن تخاف من الشيخوخة.
لقد عمّقت الكونفوشيوسية مبدأ الفصل بين الجنسينوتعزيز التسلسل الهرمي للأسرة وجعل الجنس يصبح مسألة خاصة وتحييدها. انتقد الصينيون استمناء الرجال (لأن فقدان السائل المنوي تم تحديده بفقدان الحيوية) ، فقد تحمّلوا استمناء النساء ؛ فضل الفصل بين الجنسين تطوير الصداقات الذكور ، تم تقييم العري بشكل حاسم.
الكونفوشيوسية ليست الديانة الوحيدة التي تؤثر على الإثارة الصينية. يعترف العديد من الطاوية (في جنوب شرق آسيا) ، والتي في الحياة الجنسية تسمح بسلوكيات مختلفة تماما. تطوّرت الطاوية في القرن الثالث الميلادي ، العمل الأساسي هو Tao-te-king بواسطة Lao-tsa. أنه يحتوي على الأفكار التالية: إيقاع الحياة والوحدة بين الإنسان والطبيعة، والتواضع والثناء، والسلام، وعلى التكيف مع قوانين الطبيعة والكون، وعدم الجدوى من الفخر والثقة. الاتصال الجنسي الزوجية بين أتباع الطاوية واسع ، غني ، والمرأة لها الحق في التمتع بها. في العائلة الطاوية ، تكون السلطة البطريركية أصغر ، والشراكة الجنسية أكثر شيوعًا.
الطاوية تقبل تماما الجنس. ينسب دلالاتها الغامضة. المذكر - يانغ (أحمر، متوهجة، والساخنة، عالية، السماوية، يسود التنين والطيور والأغنام، الديك، الصيف، الجبال ...) - تتحقق في السائل المنوي والمؤنث - يين (داكن، أسود، قعر، عميق ، يسود في الغيوم ، الماء ، الأوعية ، الفاكهة ...) - يتجسد في الإفرازات المهبلية ، يجتمعون في تاو - الانسجام بين الإنسان والعالم المحيط. خلال النشوة الجنسية ، يتم إطلاق جوهر الحياة ، مما يسمح للشركاء بتبادل الطاقة. للوصول إلى مستوى أعلى من التطوير الذاتي ، من الضروري امتصاص كمية كبيرة من الطاقة للجنس الآخر. مزيج من كلا الجنسين يضمن حيوية وطول العمر. تم التعامل مع المداعبات الأولية على أنها مهمة جدا لأنه كان يعتقد أنها تحفز إنتاج الطاقة.
في الطاوية ، هناك وصف غني للتقنيات الجنسية والمفردات الرائعةعلى سبيل المثال، وعمق المهبل لديها عدد من الشروط (العود سلسلة كستناء الماء الأسنان، وهو تيار صغير، واللؤلؤ الأسود، قاع الوادي، والأبواب الداخلية، والقطب الشمالي)، وهناك العشرات من أنظمة والموقف، على سبيل المثال. "النوارس الطيران على الحافة العالية"، "مقلوب رحلة من البط "،" شجرة الكبش "وما إلى ذلك ؛ تعرف الأعضاء التناسلية بشكل رمزي (مثل: الطيور الحمراء ، وجذور جاسبر ، ورأس السلحفاة ، والأنثى: الخوخ ، زهرة الفاوانيا المطورة ، اللوتس الذهبي ، بوابة جاسبر). دعت الممارسات الطاوية الجماع دون القذف (الواهبة للحياة توفير الطاقة)، وتقنيات متطورة لتحفيز امرأة الحركات التنوع الجنسي frykcyjnych مشاعر تعتمد، والمزاج أو التوقعات المتبادلة. آرس Amandi في الطاوية يمكن خفضها الى بعض الإرشادات: السائل المنوي بخ نادرة، والعجن القدرة على تجربة هزة الجماع دون القذف، والتعلم نفسا عميقا، والشعور بالأمن والامتثال يرغب الشركاء، وبيئة درجة حرارة مناسبة، الشبع، وتمديد حاسة اللمس والشم والاتصالات الغنية لفظية بين الشركاء. الهدف المباشر للتعايش هو تلبية النساء وعدم استنفاد رجل، وقدرته على أداء "الحب التوجهات الآلاف من" النشوة الجنسية جثتين والنفوس.
كما ينضح البيئة البشرية الطاقة الجنسية - يجب أن تكون قادرة على استخراجها من الأحاسيس حاسة الشم والبصرية، والأصوات (وبالتالي بما في ذلك تعيين أهمية كبيرة فنون الطهي). الطاوية لديها رمزية المثيرة المعقدة، على سبيل المثال. زهر البرقوق هو رمز للحياة الجنسية، وضعت زهرة الفاوانيا يرمز الحياة الجنسية للأنثى، والسرير مع الشقوق الزخرفية عن رسالة الصحوة الخ الحياة الجنسية في الطاوية هو عنصر من التأمل، والطريقة (تاو)، وليس الهدف. في الأساطير الصينية ، زيجات الآلهة أحادية ، ومن الصعب تحديد جنس الآلهة. مهم في الأساطير الصينية ، التنين هو مثال الذكورة وأصبح رمزًا إمبراطوريًا.
تم إعداد الشعارات على أساس: Zbigniew Lew-Starowicz: Love and Sex. القاموس الموسوعي. فروتسواف 1999
